第一百一十五章 雷池 1（2 / 2）

柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。21

佛学思想

柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。22他在长安应举和为政时期，曾与畅等出入官场坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来名家人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活。23柳宗元认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。”24这正是他改革失败后被贬永州的真实心理状态。于是，“自肆于山水间”，更有意识地从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结。25

柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。他虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。26他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。27他既身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，28又明确提出“者以明道”29“辅时及物”30的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。31

柳宗元的散，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散家。唐中叶，柳宗元和韩愈在坛上发起和领导了一场古运动。他们提出了一系列思想理论和学主张。在章内容上，针对骈不重内容、空洞无物的弊病，提出“道合一”、“以明道”。要求章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。章形式上，提出要革新体，突破骈束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散。韩柳的古运动对后世产生了深远的影响。

寓言

在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的学体裁在学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，黔之驴永某氏之鼠等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。