第七百零二十五章：殖民战争（二十六）（1 / 2）

可以这样说，如果不是率先开启了大航海时代，后世人们是没有可能，在国际z治舞台上，看到葡萄牙的。

普通民众，将更多通过本菲卡，或者波尔图这样的葡萄牙足球队，了解到葡萄牙人想一直渴望从西班牙d立出去。

就像巴塞罗纳俱乐部和毕尔巴鄂竞技队，成为巴塞罗纳人、巴斯克人表达d立情绪的窗口一样。

以“农本思维”来看，控制一片土地的最好办法，就是“移民实边”。

然而，郑和下西洋之举，并没有肩负这样的战略任务。

让更多的海外国家进入朝贡体系，以彰显新王朝的强大，是其最主要的目的。

至于由此而获取的经济利益，包括航路的开拓，反而只是可以可无的副产品了。

上述思维，并非只存在于我朝和永乐大帝的脑中，而是华夏文明一直以来的思维方式。

在华夏文明的“天下”世界观中，有两个非常重要的理论：

一是“王者无外”，也就是诗经中所说的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。

任何已知的世界，都应该臣服于中央之国的统治者；二是“华夷之辩”。

这一观点，在将“华夏”定位为文明中心的同时，同时承认华夏文明，无法覆盖“天下”，所谓“蛮夷”，是客观存在且无法融合的。

以地缘视角来说，带有鲜明温带农业区特征的华夏文明，自身的局限性，造就了“华夷之辩”。

难以为华夏文明所融合的，即包括蒙古高原这种游牧之地。

也包括热带地区这种，虽然可以开展大规模农业，但却因气候差异巨大、距离过远，而无法有效统治的区域。

在“华”——“夷”有别，但却又在理论上，必须同奉一个“共主”的逻辑下，

统治之下华夏文明覆盖之下的土地，被定位为“内服”地区，即核心区，纳入王朝的直接管控范围。

以外的区域，则属“外服”地区，被允许以羁縻、朝贡的方式，存在于中央之国主导的“天下”中。

应该说，这一观点本身，带着鄙视其它地区和文明的成分，甚至因此在西方文明崛起之后，

而一时无法适应，但其正视地缘差异的思辩方式，却也算是一种务实的表现。

反观一s教思维主导下的“西方”世界，却是认定可以用一种意识x态、一种社会模式统一世界。

问题是“理想很丰满，现实很残酷”。

在后世，无论是狂热tzj徒、绿教徒所引发的s战，还是米国极力在全球范围内，推广普世价值观的努力，最终都不得不在现实面前低头。

可以这样说，抛开“华夷之辩”中的盲目自大的成分，国人在接受“多元世界”这点上，要容易的多。

若是理解了这一点，就可以理解我们的国人，为什么没有称霸殖民海外的想法。

在这一点上，是我们在以后一段时间内，主要的思想工作着力点。

既然在郑和所处的时代，中央帝国并没有在海外扩张的动能。

那么，自然也就不会主动去做什么战略性的计划，尤其是在海外“再造中华”这种事了。