第六百七十章：大国崛起（七十）（1 / 2）

达罗毗荼人在种族上，属于“尼格罗-澳大利亚人种”，也就是通常所说的h人。

在武力和体质上，都占尽优势的雅利安人，自视为“高贵之人”，雅利安的原意。

雅利安人并不愿意，自己的种族特征受到“污染”，由此而生的种族隔离制度，

也就是后世大家所说的“种姓”制度，所谓“种姓”二字的原始含义，即为肤色。

文化是人类摆脱原始宗j阶段的重要武器。

正是通过文字的记录、整理，仅仅依靠祭师口口相传的原始宗j仪式，开始体系化，并最终进化为，有典籍传承的多s/一s教。

记录和神话雅利安人早期历史、文化的古老文献，是四部被称之为“吠陀”的经典，合称“四吠陀”。

吠陀经也是后世印度j，与早期婆罗门j最根本的经典，编订的时间跨度，从公元前16世纪至公元前6世纪。

这一被印度文化形成的历史阶段，被称之为“吠陀时代”。

如果对照天朝历史，大体就是商朝至东周的春秋时代。

在这个时代，东亚的华夏文明，同样确立了，以“周礼”为表现形式的系统化行为规范。

也可以说，两大文明的社会典章制度，基础都是在这一阶段打下来。

接下的历史，两大文明的走向，依然惊人的相似。

天朝开始由春秋时代，转入战国时代，印度则同样进入了“列国时代”。

当然，两个时代的相似点，决不仅仅在于出现群雄并立的局面。

我们的春秋-战国时代，大家应该相当熟悉了。

首先，这是一个国家形态重塑的过渡阶段。

随着战国阶段的结束，之前由周王朝强化过的“封建”模式，开始退出舞台。

以中央集权为核心特征的帝国形态，登上东亚地缘z治舞台，并由此在这片土地上，运行了2000年。

其次，这又是一个各种学说，竞相登场的时代。

儒、道、法、墨、纵横……构成了一个“百家争鸣”的局面。

地缘z治上异彩纷呈的局面，是这些学说涌现的基础。

基于竞争的需要，各国统治者都希望，借创新思维之机，取得比较优势。

值得注意的背景是，春秋战国时代的群雄并立局面，是经过长时间磨合，自然博弈形成的。

看似纷杂的局面，内核却存在很大稳定性。

以至于，秦国凭借军事优势，完成一统之后，很快就又在，以项羽为代表的，六国贵族的反攻下土崩瓦解。

而在春秋战国时代，这种基于时间沉淀，而形成的稳定性，一方面使得统治者意识到，

需要在竞争中脱颖而出，要改变的绝不仅仅是某一个点，而是需要触及根本的全方位一揽子解决方案。

所谓“变法图强”中的“法”，并不是专指律法。

法字从水，其本意为公平、平衡，一个兼顾各方平衡的，能够建立新秩序的“法”，才是真正的大法。

另一方面，诸国在战略层面谋求突破的需求，促使参与争鸣的各家学说，

都趋向于从更深层次的哲学层面，来提供解决问题的办法。

以至后人在评说那个时代时，都会认可诸学派的佼佼者堪称思想家、哲学家。