第345章孤星（九）（2 / 2）

这时冯喆接过柴可静的话问：“李校长，那八思巴是怎么当上蒙古国师的呢？”

李博谷这会已经走到了石塔跟前，柴可静在李博谷仰看塔身的时候，对着冯喆笑了笑，伸手用指尖在冯喆的胳膊上轻戳了一下，脸上都是幸福，冯喆脸不改色，往李博谷跟前走了一步，在经过的时候趁机往柴可静脸上吹了一口气。

李博谷没有留意到冯喆和柴可静的：“到了一千二百六十年，忽必烈即蒙古大汗位，为了安稳政治，他继续奉行阔端的政策，偏重于萨迦派，于是封八思巴为国师，授以玉印，统帅天下教门。这样到了公元一千二百七十年，忽必烈又将八思巴的封号从‘国师’升为‘帝师’。时光荏苒，打从那以后，元代的皇帝就保留了敕封西藏僧人为帝师的习俗，而且，元朝皇帝要是登基帝位，就必须先从‘帝师’那里受戒，这个跟西方国家教皇给皇帝加冕是一个道理，而元代帝师一直管理全国佛教事务，还设立了总制院，这就是元朝最早设置的僧务机构。总制院置有‘院使’，秩正二品，还有宣政院、行宣政院、广教总管府等等。元代僧官的选用原则是‘军民通摄，僧俗并用。’”

“所谓‘军民通摄’，就是僧官不仅管辖僧尼事务，还掌管军政、民政事务。而所谓‘僧俗并用’，就是以世俗人任僧官，以僧人任流官。”

“象这种政教混杂、僧俗并举的僧官制度其实始于北魏前期，更能溯及于后秦，最终于唐朝时期盛大。”

“武则天延载元年，也就是公元六百九十四年，武曌令天下僧尼转隶礼部祠部，祠部置郎中、员外郎各一人，重事、令史、书令史多人，到了天宝六年，就是公元七百四十七年到至德二年也就是公元七百五十七年，置祠部使，典领佛教事务。接下来贞元四年即公元七百八十八年，置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，管理僧尼簿籍及役使。再有元和二年，即公元八百ji，‘南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝’，花开一时，美景不再，你们俩再逛逛，我先走了。”

冯喆一听就盯着李博谷，可李博谷说完再也不停留，很快的就隐没在花丛中。

一路上落英缤纷的，李博谷心里想着自己的毛病就是改不了，噘嘴舌头长，又在别人跟前卖弄什么学识！眼见冯喆和那个女子都是有学问的，人家只是不愿意打断自己的絮絮叨叨罢了，就算自个对某些专业知识懂得是很多了(未完待续。)8

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