第19节时代的罪恶（1 / 2）

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包拯，包黑子是历史上少见的清正名臣了，怒杀从救灾粮弄好处的侄子，这事其实侧面反应了古代社会的黑暗可怕。

与此同时，那些有粮的大户，比如粮商，比如地主富绅，都会趁机屯积居奇，一边搜刮尽民间粮食，一边却是限量销售甚至不售，进一步制造恐慌，让饥饿更严重，粮价飞升，银子就翻几十几百倍地赚到了，和官府心照不宣共同获利......

地主呢还另有目标——土地。

灾年正是趁机吞并土地的最佳良机。

平常没天灾，百姓不缺吃的，手中拥有的土地怎么肯出手卖掉。

地可是百姓的命根子。卖老婆孩子也不会卖地。

灾荒中，地主先和官府、粮商心照不宣，一个尽量晚发粮救济，一个限制售粮，地主则哭穷，地主家也没余粮啊，也是粮食绝产的受灾区人家不是？

饿死，尽可能多饿死人，当然目标包括有地却没粮吃了的人家。

等拖得百姓饿急眼了不惜铤而走险要聚众抢劫甚至揭竿造反，杀头也要吃口饱饭的时候了，这就不能再冷眼旁观了，于是，灾荒中，所谓的各种仁善大户就出现了，流着锷鱼泪仁慈地把自己家”口中节省下来“的粮食周济给百姓，当然是一点点，就是吊着命，让急眼的百姓又看到点希望，瓦解掉抢劫造反要命的凶险，并趁机把必然主动送上门换粮食的土地以最微小的代价吞并了，还赢得了感恩，获得了仁善大户的美名，传扬开来变得更德高望众，形象也更美好而有号召力。

象是差点儿弄死宋江的那位江州黄文炳，他的大地主大善人哥哥黄大善人一类的就是如此发达起来的，就是如此得了大善人之称的。

有句名言：杀不得穷人就做不得财主。

这是地主普遍心知肚明而代代信守的发家秘诀与信念教条。

资本家就更如此了，各种血汗工厂，非法童工劳工.......所以才有最低工资标准作为最起码的约束。

所以，移民狂潮中，黄大善人家也一样被抢个净光......

要说的是，无论是异族蛮子，还是本分温顺文明程度高的汉人，在灾荒中，杀父屠母吃掉，烹妻而食，易子而食.......是必然发生的事，最近的历史上也屡见不鲜，再寻常不过了。

这残忍不残忍？

是不是没人性？

可你能理直气壮地谴责他们吗？

赵岳在这个北宋世界活了近二十年，亲眼见到太多不忍言惨事，最直观深刻地领悟了那句评价：历史本质就赤裸裸两个大字“吃人”。

统治者站在权力塔上以国家暴力维持秩序为手段体面地对国民“吸血吃人”。

国民饿急眼了无奈只能真吃人为食。

随着北宋统治越来越腐/败混乱，官吏行事越来越没了顾忌，大户们就更放开了手脚......这种惨事越是频繁而残忍。

若不是赵岳家当初庸价甚至义务奉献大力推广种子玉米、地瓜、土豆......各种域外蔬菜瓜果，连同发明的便利高效农业机械以及耕种技术全推广了起来，数倍提高了粮食产量，丰富了可食内容，提高了百姓抵抗天灾的能力，不知多少宋人（包括辽夏高丽人等）会惨死在统治阶层利用天灾心照不宣联手故意加剧的灾难中。吃人又算什么值得大惊小怪的事？

邓云搞人肉包子，他自己和手下都不吃，杀的是判断为为富不仁者，这里面可能有冤死的，但无辜者比例很小，甚至可能真就没有。出门在外没了平常在熟人在家乡......场合需要伪装的顾忌，大老爷们的本性很容易暴露出来......连同随行奴仆各种嚣张凶横刁钻无理.......不把人当人，别说是见惯各种客人极有眼力劲善能识别的开店者，就是随便一个人也并不难判断过客的为人。杀人取肉怎么也是不对的，野兽的行为，但在这个荒唐可怕时代，邓云的行为非骇人听闻不算不可原谅。

三国曹操的军队、方腊起义、李自成起义、民国大饥荒......都吃过人。要谴责吗？

逼得百姓没活路的贪官污吏、巧取豪夺霸占太多社会资源的各种大户不该死？不该被饿急眼的造反者当食物吃掉？

不能用后世发达文明社会的眼光看待这类事。

这也不是单纯的人性问题。

它是社会问题，直关生存。

身陷那个时代，饿急眼了，人和动物一样不得不吃草啃树皮充饥，泥都可以当饭吃以至于活活涨死都顾不得了，有人肉可吃已经很幸运了，那时哪还顾得上人性不人性？哪还有心思考虑别的。吃是本能下的唯一念头，意志崩溃，神志错乱，看什么都象可吃的，都想试试能不能吃.......哪还有心思象正常情况下那样说三道四谴责或顾忌被谴责。

历史上有太多以人为食的事件。