第28章 坐馆（一）（2 / 2）

荀息随手拿起了书案上的教材——《诗经》，翻到第一篇《关雎》，对着两位妃子讲道：“《关雎》是《诗经》中的第一首诗，通常被认为是一首爱情诗。我先吟诵一遍，之后二位夫人自读一遍，不懂之处我来答疑解惑。

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗以雎鸠鸟的叫声起兴，描写了一个男子对一位美丽贤淑的女子的爱慕和追求。他心中时刻想念着她，夜不能寐，同时也想象着与她交往的情景，如弹琴鼓瑟、敲钟击鼓等。诗歌生动地表现了男子对爱情的执着和真诚，也反映了古代人们对美好爱情的向往和追求。 《关雎》采用了叠章叠句的手法，使得诗歌具有很强的节奏感和音乐性。它的语言简洁明快，情感真挚，意境优美，是篇经典之作。

对于《关雎》一篇的主旨，学界大体上有如下四种看法：

1. 后妃之德：有人认为《关雎》是歌颂后妃之德的作品，诗中的‘窈窕淑女，君子好逑’，是说后妃具有美好的品德，君子应该追求这样的女子。

2. 礼义教化：有学者强调《关雎》所体现的礼义教化作用。诗中描述的男女之情，是符合礼仪规范的，通过这种情感的表达，可以引导人们遵循道德准则。 3. 文王之化：一些学者将《关雎》与周文王联系起来，认为诗中所描绘的美好情境是文王教化的结果，体现了文王治下社会的和谐与秩序。

4. 风化之本：还有学者认为《关雎》是风化之本，即风俗教化的根本。通过欣赏和理解《关雎》，人们可以受到良好的道德教育，促进社会的文明进步。

《关雎》以其独特的艺术魅力，成为我华夏文学史上的经典之作，对后世的文学创作产生了深远的影响。”

说到此处时，荀息下意识地抬起头来，目光缓缓扫过眼前的两位妃子。他敏锐地察觉到，尽管这二人看上去似乎正在全神贯注地聆听，但实际上却并非如此——她们的眼神虽然落在自己身上，可心思显然早已飞到九霄云外去了；至于嘴巴，则只是机械性地张合着，并无太多真情实感流露其中。很明显，对于荀息正在讲述的知识，这两个女人并没抱有多大兴致，之所以还表现出一副专心致志的模样，恐怕也仅仅是碍于情面、不好意思直接表露出来而已。

眼见得这般情形，荀息不禁微微皱起眉头，心中暗自感到有些不快起来。要知道，他平日里向人传授知识或讲解事理之时，最看重的便是听众是否能够全身心投入进去，如果对方心不在焉或者敷衍了事，那无异于是对他本人极大的不尊重。更何况今日这二位还是身份尊贵的献公宠妃呢？荀息越想便越是觉得气闷不已……