第十三章 经世致用义利合一（1 / 2）

第十三章经世致用，义利合一

在车若水讲过之后。

虞醒上台讲话。

“孤起兵以来，何以百战百胜，乃有今日？”

“固然有祖宗庇佑，将士血战，但更有格物致知，经世致用之道。孤并求道之心，格天下万物而用之，故而，我甲胄火器之盛，倍于鞑子。与战阵上，鞑子从来没有占过便宜。”

“今日于此，方知，原来这就是先贤之所教也。”

“天下沉沦如此，自是天下士子愤发事功之日。心性之学，佛老之术，愚民所取，非朝廷所取。”

今日虞醒这一番话，几乎等于云南治国的纲领文件。在很多事情上，虞醒就是仿佛推敲过。虞醒也必须以“孤”自称，强调他是以汉王的身份说这一番话。

虞醒写的《求道录》作为私货，夹杂在永嘉之学中，似乎这一套方法论成为了永嘉之学的学问。

顺便，贬低一下理学。

“天下圣学，在孤看来，无非是经世致用，义利合一。”

“何谓经世致用？”

“所学有利于天下，而不是孤芳自赏。两脚书橱。”

“学问之道，从不在书桌里，而在整个天下，整个大自然之中。研究冶铁之道，则甲坚。研究制器之法，则兵利，研究药物之道，则南方瘟疫不伤将士，研究水利之法，则滇池出万亩之田，至于开山谷，通道路，更是有利于天下，有利于百姓，是君子必固行之。”

“或有人曰，君子不言利。非也，公利即义。”

“为天下人言利，就是天下公义。”

“能令天下百姓，吃饱，穿暖，就是天下间最大的道理。”

“夫子有子贡赎人之论。君子喻于义，小人喻于利。”

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，国家给予奖励。子贡在国外赎了一个鲁国人，子贡豪富不求赎金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

“而天下，更多是凡夫俗子，欲令天下人皆致力于公利，就要全天下百姓之私利。令天下百姓之私利与天下之公利合一。就是治国之正法，天下之大道。”

“这也是朝廷立法之根基。全天下人之私利，成天下人之公心。”

“天下乃天下人之天下，非一人之天下，所有人之私产，非犯法不可查抄。即便皇帝，也不可越法度而行事。”

“朝廷保护天下人的财产，但是朝廷运转也是需要赋税的。故此，天下人都要缴纳赋税之义务。孤已经下令，少府各产业也必须交税。”

“如此一来，天下百姓皆可谋取富贵，天下百姓越富，朝廷国力越强，朝廷能为天下百姓做的事情，就越多。如此，纵然富可敌国，亦为朝廷之义民。若，谋天下之暴利，而不缴纳赋税，就是国之蛀虫。纵然有皇亲国戚，也必须鸣鼓而伐之。”

“此乃，大汉立国第一法令，垂百世而不可改。”

这一道法令，就是大汉祖宗家法了。

古代封建王朝与近代中华王朝到底差在什么地方？

区别在哪里？

为什么会走上不同的道路。

虞醒之前对这个领域不感兴趣。毕竟历史又不是他的专业。但是他深入这个时代，越来越明白这里面的问题。

这上面有不同的解释。甚至可以写一本书出来。

在虞醒看来，最根本一个原因，在古代环境之下，维持一个大一统王朝是不经济的。

超远距离的物资调度，耗费是非常非常之大的。单单从经济学上来看，云南省的百姓每年要给北京交税，这交了税之后，对云南根本没有一点好处。

还不如这钱留在云南地方。

或许对百姓来说，对更宏观的角度来说，大一统王朝，有几百年的太平岁月，是一件好事。但是具有到每一件经济行为，就会发现北京一个命令到地方，需要一两个月。这种消息传递方式，根本不足以完全控制地方。为了防止地方分离之心，就要做出种种的限制。

这又加重了地方上的负担。

如此一来，中国古代王朝，只能讲道德，讲政治。决计不能讲经济。讲利益。

一讲利益，第一个要拆分的就是大一统王朝。

这种超强统治压力，让大一统王朝存在大量浪费，还有特权。经济原则根本不被重视。既然经济原则不被重视，一些科技进步带来一点点的小小的收益，自然也不被重视。小的进步不被鼓励，自然也不会有蒸汽机这样的大进步出现。

从这个角度来看，古代很多人认为义利背道而行，并非错误。

一个如明清一个大一统王朝在维持自己统治就用尽一切力气了。

根本不可能做其他的事情了。

这也虞醒不准备打败鞑子之后，才发动进一步改革的原因。