第4章 借鉴经典触类旁通（1 / 2）

张小凡随宋大仁拜别师父田不易，从“守静堂”中退出来，又听着宋大仁详详细细讲解了许多修行的经验和注意事项之后，这才回到自己的院落之中。

推开竹门，踏着卵石小路，鼻端萦绕着青青草坪散发的清香，左边的一株青松昂然挺立，右边的五六根修竹在微风中簌簌作响，不禁心情大好。

“从今往后好好修炼！”张小凡低声给自己打气，推门进入屋内，盘膝坐在榻上。

“《太极玄清道》和《大梵般若经》！”张小凡口中喃喃自语，“这两门功法一道一佛，理论相悖，修行路数相反，最初修炼起来事倍功半，颇为耗费时间，但是却能打下坚实的根基，对后续修炼大有好处！似乎后来张小凡能够修为有所成就少不了此时打下坚实基础的功劳！”

“道佛双修是一定要的，但也不能耗费太长时间，免得师父担心失望，也不符合我快速提升修为的期望！”张小凡微微皱眉。

“哎！对了！”张小凡忽然想起来前世在养老院中陪着老人家们既背过道家经典《道德经》，也将《般若波罗蜜多心经》背的滚瓜烂熟。

道家思想一脉相承，《太极玄清道》中很多理念与《道德经》高度相同，都讲究“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”

而《大梵般若经》中有一小部分与《般若波罗蜜多心经》十分相似，但是又有很多地方不同。

仔细比较一番之后，张小凡发现《道德经》与《般若波罗蜜多心经》比《太极玄清道》和《大梵般若经》更加完善，更加高深，更加直指本质！

正因为《道德经》与《般若波罗蜜多心经》更加深奥，不似《太极玄清道》与《大梵般若经》那般完全背道而驰。

道教修真，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。

佛门，主旨却是“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性”。又云：“何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”

总而言之，道家修真，注重感悟自然，天人同一；佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴！

但是无论道家修真还是佛家修真，大道至简，万法归一，殊途同归，最终的修炼目的都是长生超脱之路。

《太极玄清道》和《大梵般若经》正因为残缺不全，或者说当初领悟之人见识所限，有失偏颇，不够圆满。

而《道德经》与《般若波罗蜜多心经》乃是地球千百年来道教、佛门智慧凝聚的精华之所在，有直指大道之功能。

虽然张小凡如今的修为境界还不足以将《道德经》和《般若波罗蜜多心经》直接化为无上功法来修炼。

却可以触类旁通，以《太极玄清道》和《大梵般若经》为引，以《道德经》和《般若波罗蜜多心经》之更高深佛法理念为目标，便能领会出由外而内、由内而外的沟通之法。