生命之源(10)(渎神(23万营养液加更)...)(1 / 2)
黔川穆王墓, 调查团临时搭建的基地里,张畏涂正通过视频看着对面的周满。
他只听说周满的名字,从未见过他, 颇为敬佩周满的义举, 却没想到他会死而复生。
“你现在是什么?”张畏涂问。
“人。”
“没有人类能活三千年, 也没人能死而复生。”
“之前靠蛊虫续命, 我死后, 蛊虫跟着全死,现在已经变回一个普通人。”周满擤着鼻涕说:“前段时间去游玩, 不慎着凉,有医院开的病历本, 你要看吗?我也可以配合你们做其他检查。”
“再说吧。”张畏涂敲了敲桌说道:“说说看,那罗延天为什么放在你的墓穴里?阿修罗、邪.教各自的目的。”
周满忍不住打哈欠, 打完才说:“第一,我们要知道那罗延天是毗湿奴大神的化身。第二,毗湿奴、湿婆和梵天拥有三相神一体的说法。
这个说法的雏形来源于《往世书》时期,也就是吠陀早期的‘三联神’观念, 是最古早的婆罗多神话, 分别指代火神阿耆尼、太阳神苏利耶和因陀罗。
可能我说因陀罗, 你不太熟悉, 他还有另一个名字叫帝释天。”
张畏涂闻言来了点精神,侧头问旁边的林善渊:“我记得几个学生的报告里提过诡镇病栋院长是天人帝释天,已被清除?”
林善渊:“是这么说没错,但我们并未找到院长的尸体,无从肯定他是不是帝释天。”停顿片刻, 他不紧不慢地补充:“就算院长是帝释天,也是人类异化而成, 不能说他是吠陀时期的天人。”
言下之意,只是人类病变而成的诡异,不需要多么重视。
张畏涂看向周满:“继续。”
周满问调查员要来一包纸巾,痛苦地擤鼻涕:“接下来我要说的是三相神一体的观念,我们要知道古婆罗门神话体系是没有三相神一体的说法,到新婆罗门神话体系才结合吠陀时期的‘三联神’说法而创造并统一出来的,三相神一体。”
新婆罗门神话体系里的三相神一体即指三主神的湿婆、梵天和毗湿奴是同一体,是同一宇宙大神的三个化身,不过这说法在婆罗多并未完全获得认可。
就像一个爆火的偶像组合分别有毒唯和团粉,前者只狂热崇拜某一主神,后者三主神都爱,可能觉得不太专一,干脆让他们合体,那这信仰还是一心一意的嘛。
周满:“第三,三相神一体真正提出并统一的人叫商羯罗。
商羯罗这人,生于七世纪末、死于八世纪初,提取大乘教识和耆那教的主张融合成新婆罗门教,短短二十多年内驱赶佛教和耆那教,使新婆罗门教重新渗透进婆罗多社会各个阶层。
在此期间,商羯罗还创造一种神通广大但很邪恶的咒术,通灵新咒。”
听到通灵新咒的林善渊赶紧挤到镜头前说道:“不太对。七.八世纪对等华夏应该是大唐帝国时期,穆王墓建于三千年前的西周时期,难道墓穴里的通灵新咒还是西王母在时隔一千多年后进去雕刻的?”
“西王母从未到过穆王墓。”
说起自己的墓穴,周满感觉有点奇怪,不过他很快抛却这种怪异感,反正是协助西王母藏尸的墓穴,又不是他的坟墓。
“当初我从甘川一带一路流亡到黔川一带,受西王母命令建造王墓,为她看守墓穴里的死神躯体……她当初谈判谈下毗湿奴死躯的时候,我全程在场,因为就是我带他去找的西王母。”
“带谁?”张畏涂问:“谁跟西王母谈判?”
“周穆王十四年,有化人来见,变化多端,穆王为其所惑,遂西游。”周满念出这段记载于《列子》的话,简单述说:“化人就是魔术师的意思。当初有一个打西边来的魔术师找到我,用魔术蛊惑我西游寻昆仑。我觉得他身份成谜,目的不明,行为古怪,但当时我需要一个理由接触昆仑。”
林善渊扑过来飞快说道:“所以你接受魔术师进入你寻仙问道的队伍并带他找到西王母,之后你和西王母——不,准确来说应该是魔术师和西王母达成一致,互帮互助,她协助魔术师杀死毗湿奴主神,报酬是毗湿奴的躯体,以及魔术师协助她屠尽当时山海昆仑的神明?”
“差不多。”周满说道:“不止杀死毗湿奴主神,当时有一批神明想成为第三代新神领袖,于是联合起来互帮互助,现在的婆罗多没有神明,以及公元前四世纪(东周),佛教打败古婆罗门教从而兴起,原因就在于此。”
里应外合,屠尽神明,反被佛教和耆那教趁虚而入。
“之后协助西王母屠戮山海昆仑的神明,实力锐减,不得不继续蛰伏,花十个世纪的时间慢慢驱逐佛教。”
“你说的这个魔术师是商羯罗?”张畏涂:“他跟三联神里的因陀罗是什么关系?你还是没说西王母为什么想要毗湿奴死躯。”