第三百一十章 不问苍生问鬼神（1 / 2）

在这个世界上大致分为两种人，非黑即白大概就是这个道理。而决定黑和白的就是人的内心，就像长孙无忌以前说的那样，这世上最难办的事就是人事，这世上最难懂的就是人心。

虽然李承乾不信神佛之说，但是对于一念成佛、一念成魔这个说法比较赞同的。

皇帝从来都是个矛盾人，即英明神武，又贪色暴戾。有时候李承乾就会思考，是不是只有像皇帝这样让人捉摸不透的人，才能赢得臣子们敬畏呢。

说来也巧，就在李承乾奉旨坑完诸王们的没多久，皇帝那就来事了，说他自己总能看到或者说听到建成、元吉等人来索命，弄得他是日夜不得安宁。

按照常理来说，这种事应该找袁天罡和李淳风那两个牛鼻子，毕竟他们才是专业人才，术业有专攻嘛。

可皇帝是个爱面子的人，总不能让外人知道自己在怕什么吧，所以他就只能先找古灵精怪的儿子想想办法。

承庆殿内，仔细听完皇帝经历的神怪之论后，李承乾边倒茶，边说：“儿臣记得以前在东宫张师傅讲过的一个故事，算得上历代帝王和臣子纵论鬼神的典例。”

《史记---屈原贾生列传》记载：后岁余，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。

至夜半，文帝前席。既罢，曰：吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

其实，汉文帝之所以“不问苍生问鬼神”，更深层次来说，是因为汉朝的统治是建立在“天人感应”这套儒教神学基础上的，作为最高统治者，更好地弄懂“天”（鬼神），才能更好地定“人”（苍生）的政策。

所以，此时，文帝才会不失时机地向他眼中的这位大天才、大能人寻求高论。要知道在汉朝早期，陆贾和贾谊思想中都有“天人感应”的成分，后来，董仲舒吸收和发展了这些观点，才在武帝朝正式提出了自己的理论。