第三百一十章 不问苍生问鬼神(1 / 2)
在这个世界上大致分为两种人,非黑即白大概就是这个道理。而决定黑和白的就是人的内心,就像长孙无忌以前说的那样,这世上最难办的事就是人事,这世上最难懂的就是人心。
虽然李承乾不信神佛之说,但是对于一念成佛、一念成魔这个说法比较赞同的。
皇帝从来都是个矛盾人,即英明神武,又贪色暴戾。有时候李承乾就会思考,是不是只有像皇帝这样让人捉摸不透的人,才能赢得臣子们敬畏呢。
说来也巧,就在李承乾奉旨坑完诸王们的没多久,皇帝那就来事了,说他自己总能看到或者说听到建成、元吉等人来索命,弄得他是日夜不得安宁。
按照常理来说,这种事应该找袁天罡和李淳风那两个牛鼻子,毕竟他们才是专业人才,术业有专攻嘛。
可皇帝是个爱面子的人,总不能让外人知道自己在怕什么吧,所以他就只能先找古灵精怪的儿子想想办法。
承庆殿内,仔细听完皇帝经历的神怪之论后,李承乾边倒茶,边说:“儿臣记得以前在东宫张师傅讲过的一个故事,算得上历代帝王和臣子纵论鬼神的典例。”
《史记---屈原贾生列传》记载:后岁余,贾生徵见。孝文帝方受釐,坐宣室。上因感鬼神事,而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。
至夜半,文帝前席。既罢,曰:吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。居顷之,拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王,文帝之少子,爱,而好书,故令贾生傅之。
其实,汉文帝之所以“不问苍生问鬼神”,更深层次来说,是因为汉朝的统治是建立在“天人感应”这套儒教神学基础上的,作为最高统治者,更好地弄懂“天”(鬼神),才能更好地定“人”(苍生)的政策。
所以,此时,文帝才会不失时机地向他眼中的这位大天才、大能人寻求高论。要知道在汉朝早期,陆贾和贾谊思想中都有“天人感应”的成分,后来,董仲舒吸收和发展了这些观点,才在武帝朝正式提出了自己的理论。