第三百零一章天命（2 / 2）

命题，让他们有一种狮子咬天，无

从下口的感觉。

更不要说如何破题，引申出一

篇锦绣文章。

《易经》中有天地人三才的说

法，天主高，主重，人在天之下，

故而君子要安命。

但是以此破题，又感觉力所不

逮。

极乐童子瘦小的身体盘坐在胡凳之上，稚嫩的小脸皱作一团。好

似白玉的手指轻轻的敲打着桌面，

他的思路不停的发散。

手中的毛笔好似无意识般在草

稿纸上留下一个个文字。

“乐天知命，故不忧。”

顺天道之常数，知性命之始

终，任自然之理，故不忧也。

知天命者，知己为天所命，非

虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣

不作久矣。及年至五十，得《易》

学之，知其有得，而自谦言无大

过。则天之所以生己，所以命己，

与己之不负乎天。故以知天命自

任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学

《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，

未必能知，须先信赖圣言，以求知

之。

随着思路的理清，极乐童子的

眼睛慢慢的亮了起来。

他抓住了一点灵光，绝对从孔

丘的“三知”进行破题。

孔子在《论语·尧曰》即

《论语》的最后一章里，孔子提出

人要“三知”，即“知命”、“知

礼”、“知言”，可谓是人生至理名

言。

《论语》从学习的三个阶段开

始，以要达到“三知”的境界终篇，是大有深意的。实际是讲述人

生在道德知识与品行全面成长的整

个过程。学习是起步阶段，是人生

提升自己的唯一手段，当然这种学

习包括读书学习与社会实践的学

习。学习的最后境界便是“知

命”、“知礼”、“知言”，而“知命”

排在第一位。

极乐童子以此破题，暗合圣人

之言，中规中矩，就算在苛刻的考

官也不能提出质疑。只要润色得

当，定然能够写出一篇繁花锦绣。

但正因为是圣人之言，故而此

立意并不算新颖，很难出彩。

最多只能算是中上。

一丝丝文气升腾，在空中凝聚

成云锦。

不论是监考的李子轩，还是其

他儒生都下意识的抬头，锦绣文

章！

锦绣文章是文气达到一定程度

的表现。

但是算不得极好。

不过极乐童子年幼，见识最是

浅薄，能够写出这样的锦绣文章已

经很是不易。

安乐先生已经是耳顺之年，早

就过了知天命的年龄，故而他对命

运的体悟最深。

眼睛中时不时有精光射出，他

只是稍微思索一会，就从桌案上拿

起毛笔，笔尖划破纸张，发出唰唰

之音。

更在雪白的纸张上留下一个个

好似繁花的文字。

“物之大者无若天地，然而亦

有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地

之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时

成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时

四维者，天地至大之谓也，凡言大

者，无得而过之也。亦未始以大为

自得，故能成其大，岂不谓至伟至

伟者欤？天生于动者也，地生于静

者也，一动一静交，而天地之道尽

之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之

矣。静之始则柔生焉，静之极则刚

生焉，一柔一刚交而地之用尽之

矣。动之大者谓之太阳，动之小者

谓之少阳。静之大者谓之太阴，静

之小者谓之少阴。太阳为日，太阴

为月，少阳为星，少阴为辰，日月

星辰交而天之体尽之矣。”