第七十六章突破与拜师（2 / 2）

很快，两人来到拙法峰后山，一处秘洞中！

秘洞中，整齐的排列着拙法峰历代祖师的灵位！

“我思前想后，还是决定收你速门，传你我法家拙法一脉的真正传承！过来！”

“第一，拜祖师，三叩首！”

王栋急忙跪下，连磕三个响头！

“第二，行拜师礼。”

王栋转向已经盘坐在蒲团上的老人，连磕三个响头！

“我法家拙法一脉有九大戒律，第一、首戒背叛人族，违者就算倾尽五湖四海之水，也要杀之！第二、戒欺师灭祖，不敬尊长；第三、戒持强欺弱，擅伤无辜；第四、戒奸淫好色，调戏妇女；第五、戒同门嫉妒，自相残杀；第六、戒骄傲自大，得罪同道；第七、戒见利忘义，偷窃财物；第八、戒滥交匪类，勾结妖邪；第九、戒攀高压低，枉顾生命！此九戒你可能持得！”老人严厉的说道！

“弟子，能持得！”王栋躬身一拜说道！

“好，好，好！从今天开始，你就是我法家拙法一脉第三百六十五代传人！”老人慈祥的说道！

“我法家思想是自人族远古时便定下的，但是经过远古，上古两个时期，已经完全灭绝了！近古法家思想先驱可追溯到大周王朝后期春秋时的管仲、子产，由战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等发展。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论！

春秋以来，周礼逐步失去了原有的威力，旧有的典章制度随之衰落。为适应土地关系发展的需要，贵族中出现了一批改革家，如齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。管仲和子产既强调法制，又重视道德教化。管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的迷信观念。

战国初期，古老的礼法在各诸侯国相继建立，应经济、政治、思想领域全面变革的需要，产生了新兴统治阶级的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，在方策上亦各有别，但都主张以“法”治国。讲学于稷下学宫的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较为温和的法治理论。《管子》中的法家著作和帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等是他们的代表作。而大秦的法家则主张严刑峻罚，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。

他们是法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。历史上通常把大秦法家视为先秦法家学派的主要代表。

大秦法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平籴”法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。”

“与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，“明法审会，损不急之官”，“使封君之子孙三世而收爵禄”，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励“战斗之士”。

后来，商鞅在秦实行两次变法，主要内容是:开阡陌封疆，废除井田制度;承认土地私有，奖励农战，凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份；有军功者可授以爵位;实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪。他用发展观点看待历史，提出“反古者不可非，而循礼者不足多”，“治世不一道，便国不法古”。”